1אקומה נא עלי בא"ר הכתובים דאתינן עלייהו לשמור את כל דברי התורה וכו', ואפשר במה שהקשו הראשונים נ"ן פ' כ"ג דסנהדרין בעובדא דשמעון ן' שטח דאמר לינאי המלך עמוד על רגלך, דמצינו דמושיבין הת"ח וכבוד המלך קודם לכבוד הת"ח דמלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול, והתוספות תירצו ע"ש. אבל רבינו יונה בחידושיו לסנהדרין כ"י שם תירץ דכבוד המלך הוא לכבוד ישראל, וכשיהיה לאחד מישראל דין עם המלך זהו כבוד ישראל לדונו ולעמוד בדין, והרשב"א בחידושיו לשבועות והר"ן בחידושיו לסנהדרין תירצו לחד שינויא דינאי היה צריך לעמוד והסנהדרין שיושיבוהו לא שהוא ישב מעצמו ומשום הכי העמידו שמעון בן שטח, וז"ש למען ילמד ליראה וכו' לשמור את כל דברי התורה הזאת שהם מצות התורה, ואת החקים האלה דהיינו שתהא אימתו על ישראל ושלא למחול על כבודו וכיוצא דנפקי מקרא דשום תשים עליך לעשותם, והשתא יקשה דהוו תרתי דסתרן שאם אין כבודו מחול איך מעמידין אותו בדין שהוא בכלל מ"ש לשמור את כל דברי התורה, לז"א לבלתי רום לבבו מאחיו רמז תירוץ רבינו יונה שזהו כבוד ישראל לדונו ולהעמידו, וז"ש לבלתי רום לבבו לדעת שכבודו הוא בשביל ישראל ולזה דנין ומעמידין אותו, ולבלתי סור מן המצוה רמז תירוץ הרשב"א והר"ן שהוא מעצמו לא יסור מן המצוה כינאי דישב מעצמו רק הסנהדרין יעשו לו כבוד, וז"ש ולבלתי סור שהוא לא יסור מהמצוה מעצמו אלא יתחיל לעשות כדת והסנהדרין יכבדוהו, וזוהי מצות המלך חפץ בחיים.
